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同。”是由此正理破除了他生。《入中论》中所讲的 “诸法非从自他俱， 无因而生故离性。”是由此正理破除了俱生和无因生。又《中观根本智论》中所讲的： “若从因缘生， 性应成所作， ...世间我与我所唯是误谬。”而修习后，当使其成为我的对治。第二项，抉择法无我。抉择法无我的主要正理，就是断除四名生的正理和金刚屑的论式。《中观根本智论》中所讲的 “非自非从他， 非俱非无因...
措如·次朗等
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00164043147.html
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体性的，既执有生，当然也就随执而灭。如说：由因生果，而因与果是一；由因生果，而因与果是异；因中先已有果，而后果才能生；因中先无有果，而后才有果生；果从果的自体而生；果从因缘它性而生；果从自它和合共生；果是无因而生。如是种种谬执，纷纭争辩，莫衷一是。龙树认为这些都是不达诸法实相真理，执法有实生灭所引生出来的种种过患，这些执著，皆与中道实相不相符合。因为诸法之生只是因缘和合而无实质之生，所以虽生而实无...
唐思鹏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06534047069.html
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给我们的启示
1 无因，则一法不生──否定上帝的存在。
没有任何事物是无因而生。因此世界上没有独立存在的实体，任何事物的产生，都有其因缘条件，就是人的思想意识，也不是独立的。所以这就否定...认为，如果是这样，人的一切努力是徙劳无益的，同时使伦理道德生活变的没有意义。这样就否定了人的主观能动性。
2. 没有任何事物由一因而生
这就否定了“一因论”或“大梵创世论”或上帝造人论...
净因
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07350852626.html
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分类和规定，十分细致，也很烦琐。在世界观上，它突出地强调两点：第一，“显诸法生灭，无不由因”：世界上没有无因而存在的现象，既不能无因而生，也不能无因而灾，全部无例外地铸造在无限的因果链条上。第二，“显示...缘”中的另外“三缘”：“所缘缘”、“等无间缘”、“增上缘”，都包括在“六因”中的“能作因”中。“等无间缘”指心理的连续活动过程中，已经过去的心理为后继生起的心理创造无间隔的条件；“增上缘”则是“能作因...
杜继文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22120865692.html
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还”。修还，就是反复推寻这个能观之心，是自生、他生，还是无因而生。结果发现这个能观之心本自无生，实不可得。反本还源，本无观心，亦无观境，而是境智双亡，原是虚空。此时，心慧开发，不用功夫，心可任运自然地...佛言：“荫凉快哉!荫凉快哉!”时，迦毗罗波苏都城的输头檀王向佛言：“世尊，此事云何?耶输陀罗有此过不?”世尊说：“大王，今日莫作是疑，耶输陀罗无此过患。其罗喉罗真我之子，只因往昔业缘所逼，在胎六年。”...
慈 忍
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22501566796.html
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犯了戒，要有惭愧心。无惭无愧的人，戒律对他没有任何意义。要对自己不善、不足的地方生起惭愧心，以此断恶修善，改往修来。
惭——相对别人，自己有所不足，由此生起向上的...于佛法而生起惭愧心。
愧：依于世间力。依于世间的法律或伦理、道德。
如果一个人，自己没有道德，没有责任感，不学佛法，把世间的法律和道德也弃之不顾，那他肯定是个恐怖分子。没有惭愧心，就会无恶...
恒强法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/21484777151.html
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世人对业的四种极端看法：“苦乐非自作（宿命论，一种极端），也非他作（大自在天神所作，另一极端），更非自他作(自己宿世及大自在天神共作)，亦非自非他无因作(无因而生)。”佛依中道而说法，以十二缘起来解释...成熟的缘，尽管如此，但业力不是一切世间现象运作的全部原因，它是二十四缘之一。若把一切现象的运作都说成是业力的控制，那就无望去修行，去断恶修善了。
正因为我们生为人，感受苦乐参半，能思惟善恶的道理...
法增比丘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06023185481.html
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种识，可以推断出因位有能生这些识的功能。比如果位生起了认识物体形色和显色的识，对此观察：这个识不会是无因而生，一定是从相应的因所生，从果上生了眼识，可以推断在因位的阿赖耶识上一定有能生这种识的功能，这个...为“灭尽定”。
七无想报者，外道修无想定既得成就，舍此身后，生在第四禅天。五百劫中，前六识心及彼心所长时不行，惟有第七识俱生我执与第八识仍在，揽彼第四禅中微细色质为身，彼...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|大乘百法明门论直解
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/143229325745.html
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因而生、无因而灭。萧平实把宗大师宣说的无实空性当成了断灭空，并因此而将宗大师的善说与无因论划上了等号，这只能显示他自己的无知。在在处处，宗大师都在宣示人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回恐怖而痛苦等佛法...论断，则一定不能理解经典中一时说空、一时说有、一会儿讲生灭、一会儿又说无生无灭的密意。表面看来似乎有矛盾之处，若能圆融显空、现相实相之间的不二关系，则所谓的矛盾处处都可以互通无碍。
并且藏密...
索达吉 堪布
|索达吉|
http://www.fjdh.cn/article/2005/09/2310031354.html
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卷呢？ 关于这宇宙情器万法的作者，古今中外的人们一直都在不断地探索之中。如古印度的外道六师，对世界，或说是无因而生，或说是由大自在天所造，或说为地、水、火、风所成，如今科学之唯物思想，则说世界为...、德行高尚，颇受大众敬重，而常观法师，世俗习气却很深重。虽然善幻女每日都以同等供品供养，但在态度上难免有凡夫的分别，对无胜法师她有更多的恭敬。日子一久，常观法师心里不平衡，不禁生起强烈的嫉妒之火，...
益西彭措堪布 著
|因果|
http://www.fjdh.cn/article/2006/09/1037535774.html